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De beaux grès flambés de M. Delaherche complètent par une note d'art industriel une exposition que des œuvres de premier ordre signalent, et déparée, en somme, par un nombre relativement minime de médiocrités dont nous n'avons pas à parler.

Le Christ vient d'être flagellé. A droite et à gauche deux prétoriens, deux brutes, le serrent et l'exhibent à la multitude. Les anges ont fui; le dernier se voile la face et va s'envoler à son tour, car ils doivent être absents de la consommation du crime suprême : — n'ayant pas trempé dans les fautes, ils n'ont pas à prendre part à l'expiation. Donc, tout élément divin supérieur disparaît de cette scène. Le Christ torturé, épuisé par les coups, ayant perdu presque tout son sang, est arrivé au plus haut degré de souffrances physiques que l'homme puisse supporter avant de rendre l'âme, car le Dieu s'est effacé devant l'homme: c'est l'homme qui souffre seul et avec la seule force de résistance dont il est capable. Cette force est déjà surépuisée : l'intensité de la torture va mettre fin à la torture même.
 Mais ce que rien ne peut rendre, c'est la douleur morale sans fond et sans bornes que le Sauveur éprouve en contemplant le spectacle donné à ses yeux divins, divinement bons. Ses souffrances ont été prédites, il les connaît, mais ce qui n'a pas été formulé, c'est ce qu'il ressent à la douloureuse connaissance, en cette heure suprême, — de leur inutilité.
 Il aura tout souffert, tout assumé, tout expié, — vainement.
 Car qu'est-ce que le petit nombre des bons, comparativement au flot sans nombre des méchants, qui ne veulent pas être rédimés, qui refusent le rachat, qui exècrent le Rédempteur!
 Et ils sont là devant lui, lui montrant le poing, l'invectivant: volontiers ils le feraient mourir autant de fois que la pensée qu'il représente se lève en opposition