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de la voie pacifique, d'abord au point de vue du droit, puis au point de vue même de l'opportunité : à la force représentée par les lois, les tribunaux, la police, l'armée, il faut opposer non la résistance passive, mais la force déchaînée: « Si on nous opprime avec des canons, nous répondrons avec des bombes de dynamite. » Sans doute le meurtre est un recours terrible contre l'injustice sociale : « mais il est mille fois plus terrible encore de nous laisser assassiner. » Les gens prudents objecteraient peut-être que la lutte ouverte n'est pas sans inconvénient : « N'importe! celui qui a peur de la bataille n'est pas digne de la liberté ». L'auteur préconise énergiquement la
liberté de l'individu : là est l'opposition fondamentale entre les anarchistes et les socialistes orthodoxes et autoritaires. Aussi Conrad Frœhlich repousse-t-il avec une grande énergie l'idée d'un état de transition entre la société actuelle et celle qui la remplacera, après l'aurore sanglante de la Révolution sociale : une certaine école, tout en admettant la supériorité théorique de l'anarchie, considère cette période de transition comme indispensable pour que le peuple fasse « l'apprentissage de la liberté ». Mais ce ne sera alors que remplacer une tyrannie par une autre; car la tyrannie est le produit certain de tout état constitué: ainsi l'oppression nouvelle ne saurait être une école de liberté. Au reste l'intolérance du congrès de Bruxelles, d'où les anarchistes furent brutalement exclus, montre assez comment leurs adversaires entendent la préparation à la liberté. Cette brochure de propagande, où des lettres capitales imposent aux yeux et à la mémoire les mots rouges et flamboyants de vengeance, d'incendie et de destruction, est écrite en une langue violente, populaire et archaïque, et les « nom de Dieu ! » en français y contrastent singulièrement avec certaines tournures propres aux vieux écrivains allemands (par exemple la substitution de
denn à
als après les comparatifs). Il est douteux cependant que jamais on la propose comme sujet d'études philologiques aux étudiants de France ou d'Allemagne. Qui sait si la doctrine réprouvée des Sans-patrie et des Hors-la-loi ne gagnerait pas des adeptes, sous l'ombre de curiosité grammaticale?
A propos de la déimpression des Stories after Nature (Londres, Lawrence and Bullen), L'Athenaeum (16 janvier) donne sur l'auteur, Charles Wells, une très bonne notice. C'était un littérateur de l'époque de Beddoes, et pareillement fort romantique; né à Londres en 1800, il est mort à Marseille en 1879. Les « histoires d'après nature » sont des fantaisies un peu archaïques de style et dont la délicatesse, le sentiment, sont les principaux mérites. Bien supérieur est son drame en prose, Joseph and his Bretheren, pour lequel, en 1876, M. Swinburne écrivit une introduction enthousiaste.
Une série d'intéressants articles dans la Gazetta Letteraria (février et mars) : L'idealità nella vita, où M. Lenzoni démontre l'impuissance de la science à établir une vraie vérité; de la comtesse Lara, une étude sur Francis Saltus
