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vous admirez? Dans ce cas, Dieu est une abstraction et n'existe pas en dehors du cerveau humain qui l'a crée. Et alors, étrange chose, c'est l'homme qui devient Dieu et Dieu qui est la créature.

 Que supposer : ou que Dieu est, ou qu'il n'est pas? Si Dieu est, est-il en dehors de moi, ou suis-je en lui? S'il est en dehors de moi, il n'est pas infini, puisque j'en suis excepté ; et si je suis en lui, il n'est pas parfait, puisque je suis immonde. Je suppose donc que Dieu n'est pas : car supposer Dieu limité ou imparfait, ce n'est pas supposer Dieu.

 A-t-on songé que Dieu, étant par essence un, doit être la totalité? Or, faisant partie du tout, je suis partie de Dieu. Dieu ne pouvant distraire aucune partie de lui-même, sous peine de ne plus être la totalité, c'est-à-dire Dieu, il appert que je puis me conduire comme je veux, sans cesser d'être divin.

 Trouver Dieu ne veut pas dire l'avoir cherché; chercher Dieu ne veut pas dire le devoir trouver. Il n'y a d'authentiquement déistes que ceux qui ont trouvé Dieu après l'avoir cherché. Ce sont les parvenus du déisme, tandis que les premiers en sont les fils de famille et les seconds les modestes travailleurs. Comme dans la vie, ces trois classes se méprisent l'une l'autre.

 Bien des gens se disent déistes, qui sont athées: croire en un Dieu qui n'est pas séparé de la nature, c'est être athée.

 J'ignore ce que je suis, d'où je viens, où je vais ; j'ignore même si je suis. J'ignore tout, sauf mon ignorance même. J'appellerai donc Dieu tout ce qui n'est pas mon ignorance. Mais, comme je l'ignore, je n'en suis pas plus savant. Je n'ai